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为学翻译及原文(为学)

《道德经》第四十八章通行本原文:为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为。取天下常以无

为学翻译及原文(为学)

《道德经》第四十八章通行本原文:

为学日益,为道日损。

损之又损,以至于无为。

无为而无不为。

取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

译文:

求学的人,学问一天比一天增加。

求道的人,私欲一天比一天减少。

私欲减少又减少,就达到了“无为”的境地。

“无为”表面上没有作为,实际上无所不为。

治理天下,要以“无为”为治国之本,如果经常扰乱民生,那就不配治理国家了。

逐句解释:

为学日益,为道日损。

学:指学习诗书礼乐。日益:每天增加。道:自然之道,无为之道。日损:每天减少。

求学的人,每天都能增进知识和学问。修道的人,则每天都在减损私欲和杂念。学习是为了获取知识,修道是为了提升身心和品性。知识可以增进,修身在于做减法。

损之又损,以至于无为。

修道的人不断去除私欲杂念,最后达到“清静无为”的状态。

无为而无不为。

无为指不为自己私利去作为,也是不妄为。一心为公,遵循自然就没有什么事情做不成。无为的境界是“为而无为”,也就是做得非常自然,看起来就像什么都没做一样。

取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

取:治理。无事:无为。有事:满足私欲而扰民。

治理天下,要以“无为”为治国之本,如果经常扰乱民生,违反自然,那就不能治理国家了。

心得总结:

本章是前一章继续,即从认识和实践两方面来讲解“道”的运用。本章争议很大,各种解说五花八门,有的人认为是胡扯,有的人认为能通神,总之乱七八糟。其实理解老子的话很简单,按照字面意思朴素理解就行。

为学是指求学问(知识和经验,古指政教礼法),同时带来了智巧、诡诈和贪欲,会一天天增长。知识是无限的,既没有开始,也没有结束,所以我们对知识的探索永远没有尽头,带来的贪欲也一样。而为道则是修身养性,循道而行,也是没有尽头的,需要一天天去掉心中的妄念,让自己的身心回归自然,接近于“无”的状态,因此是不断减损,直至彻底去除个人贪欲与邪念。向外求学是增,向内求道是减,向外皆有所取舍,这样有增有减,合起来就是完整的修行。

如果领导人能够把私心杂念减损到了“无”,抛却个人利益,一心为公,那就合于“道”了。合于“道”再去做任何事,包括治理天下,就没有不成功的,这就是“无为而无不为”。无为并非不作为,而是无所不为。这里包括两层意思:一是为了公共利益而为,不是为了一己私利。二是遵循自然而为,不扰民,不破坏,做了很多事而看起来好像什么也没有做。

“无为而无不为。”这是《道德经》的核心观念,也是老子提出的富有哲学意味的思想。老子从哲学的高度来论证“无为”的积极意义。从表面上看,“无为”似乎是消极的,是倒退的,然而这都是我们对于无为的误解。无为并非真的什么也不做,而是做了看起来像没有做一样,做得非常自然。从本质上来说,无为是在解决事物发展变化过程中的矛盾性和对立统一问题,试图找到一个化解矛盾,平滑进行质量互变的途径。老子早就看到了事物的运动性和矛盾性,如果一味地朝某一面发展,达到极致势必会转向对立面,而在转向另一面之前如何做到平滑过渡,如何做到顺其自然则是要认真考虑的问题。

可以说在前神学时期,即两千多年前,也就是老子具有了哲学意义上的宇宙观以及社会观,是真正的哲学家。老子破天荒地提出了超越现实社会的“道”这个神奇的概念,它说不清道不明,它不是物质,也不是意识,与神也不同,而是一种客观存在的“无”,对世界起着支配作用。

老子的核心思想“无为”被很多人给误解了,以为是消极无为,遁世退隐之学,这真是可惜至极。“无为而无不为”,这才是老子的核心思想。通过“无为”来达到更好的“有为”,这是老子想要告诉统治阶级和领导者的。中国古代社会,虽然表面上是儒家是正统,但背后奉行的是道家和法家,在本质上其实是道家。道家在根本上影响着中国,上至统治者,下至黎民百姓,无论是治国安邦还是生活上的方方面面,老子的思想早就入于无形之中了。

附帛书版:

《论语》、《道德经》逐章解读,基于当前社会背景,去其糟粕、取其精华。实事求是、谦卑恭敬;道法如飞、从善如流。

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